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      武王伐紂,周取代殷商而王天下。殷人對至上神“帝”的崇奉被周人繼承了下來,但周人也奉“天”為至尊而并稱“天”、“帝”,甚至也單獨稱“天”,以“天”代“帝”。因此,可確信為西周至春秋中葉文獻的《詩經》中,就既有“皇矣上帝” 、“明昭上帝” 、“帝命率育” 、“帝命不違” 一類單稱“帝”或“上帝”的句子,也有“昊天上帝,則不我遺”、“昊天上帝,則不我虞” 一類“天”、“帝”并稱的句子,然而,更多地還有另一類全然以“天”為尊、稱“天”而嘆的詩句,例如:“明明上天,照臨下土” 、“天生烝民,有物有則” 、“維天之命,于穆不已” 、“天命降臨,下民有嚴” 等。不過,無論如何,周人尊“天”依然涵養了殷人崇“帝”的那種生命崇拜意識,這可以從產生于殷周之際的《周易》所貫穿的“生生之謂易” 的幽趣去體會。《周易》把殷人“帝”崇拜意識中關聯著生命機運的“一”與“多”的隱喻轉換為一種象征,這象征見證著古代中國人在大約三千年前就曾達到怎樣的思維深度。

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    現在談一下同科的另一群。埃及鵝(Chenalopex)的喙與家鴨的喙極相類似;但是柿片沒有那么多,那么分明,而且向內突出也不那樣厲害;然而巴利特先生(Mr.E.Bartlett)告訴我說,這種鵝“和家鴨一樣,用它的嘴把水從喙角排出來”。但是它的主要食物是草,像家鵝那樣地咬吃它們。家鵝上顎的柿片比家鴨的粗糙得多,幾乎混生在一起,每側約有二十七枚,末端形成齒狀的結節。顎部也滿布堅硬的圓形結節。下顎邊緣由牙齒形成鋸齒狀,比鴨喙的更突出,更粗糙,更銳利。家鵝不用喙濾水,而完全用喙去撕裂或切斷草類,它的喙十分適于這種用途,能夠靠近根部把草切斷,其他任何動物幾乎都不及它。另外還有一些鵝種,我聽到巴利特先生說,它們的櫛片比家鵝的還下發達。

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    2020-10-10   假定有這樣一個聾子,因為他的耳朵從來沒有聽見過聲音,便否認聲音的存在。我在他眼前放一個弦樂器,再悄悄地用另外一個樂器使它發出諧音,這時候,聾子看見弦在顫動,我對他說:“這是聲音在使弦顫動。”“不是,”他回答道,“弦之所以顫動,其原因在于它的本身,所有一切物體都有這種顫動的性質。”“那么,”我又說道,“請你使其他的物體也這樣地顫動給我看一看,或者,至少給我解釋一下這根弦顫動的原因。”“我做不到;”聾子又回答道,“不過,這是因為我想象不出這根弦是怎樣顫動的,我既然是一點點概念都沒有,我干嗎一定要用你所謂的聲音來解釋它呢?這無異乎是要我對一件模糊不清的事實,用更加模糊不清的原因去解釋。要么你就使我對你所說的聲音有所感覺,否則我就要認為它根本不存在。”個體還是個體的結合呢?它是單獨的一個有感覺的存在呢,還是它含有多少粒沙便含有多少個有感覺的存在?如果說每一個基本的原子都是一個有感覺的存在,那么,我怎樣才能理解兩個存在之間賴以互相感觸,從而使兩個“我”混而為一的內在的聯系呢?引力也許是大自然的一個法則,這個法則的奧妙何在,我們還不知道!但我們至少可以想象引力在按質量的多少而發生作用的時候,同物質的延伸和可分性是一點也不矛盾的。你是不是認為感覺也是這樣的呢?可感覺的部分是延伸的,但是有感覺的存在則是不可分割的一個整體;它是不能夠劃分的,它要么就是一個完整的整體,否則就根本不存在,所以,有感覺的存在不是一個物質的東西。我不知道我們的唯物主義者是怎樣理解它的,但是,我覺得,有些難題既然使他們否定了思想,那么,這些難題也將使他們否定感覺。我不知道他們走了第一步之后為什么不走第二步,走這一步要花他們多少氣力呢?他們既然相信它們沒有思想,他們又怎么敢斷定它們有感覺呢?我愈是對思想和人的心靈的性質進行思考,我便愈是認為唯物主義者的那番理論和這個聾子的理論是相象的。事實上,他們是聽不到內在的聲音的,這種聲音以毫不含糊的語句向他們說道:“機器是根本不會思想的,也沒有哪一種運動或外貌能夠產生思想;在你的身上有某種東西在力圖掙斷那些束縛它的紐帶:空間是不能做你的尺度的,整個宇宙也不夠大,不能容納你;你的感情,你的欲望,你的焦慮,甚至你的驕傲,都另外有一個本原,這個本原是獨立于你覺得把你束縛在其中的狹小的身軀的。”

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