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            所謂“辟以散力”

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            存在則是本質性的內在。在實踐的意識本身具有的這內外兩。。。。。。。。

            與“頑童”之間,我們的確可以找到明顯的相似處。相反地,強迫觀念心理癥,卻是由于原

              義的觀念是形式的觀念,仁的觀念就具體多了。人在社會中的義務,其形式的本質就是它們的"應該",因為這些義務都是他應該做的事。但是這些義務的具體的本質則是"愛人",就是"仁"。父行父道愛其子,子行子道愛其父。有個學生問什么是仁,孔子說:"愛人"(《論話·顏淵》)。真正愛人的人,是能夠履行社會義務的人。所以在《論語》中可以看出,有時候孔子用"仁"字不光是指某一種特殊德性,而且是指一切德性的總和。所以"仁人"一詞與全德之人同義。在這種情況下。"仁"可以譯為perfectvirtue(全德)。

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            2020-10-10 人們寧愿為一點微薄的工資拼命苦干也不愿去死,動物愿意以死亡的代價來換取片刻的歡樂。過去人們能忍受沒有歡樂的生活是因為不管怎么說生活都很簡單。由于工業革命及其影響,終于可能在歷史上第一次建立起一個每人都有機會享受歡樂的世界。生理上的不幸可以減少到最小程度;通過科學手段和組織機構可以讓所有人有吃有住,盡管不是太好,但足以使人們不再有太大痛苦;人類戰勝疾病已成為可能,慢性疾病也大大減少;食物的增長已經大于人口的增長;暴力、鎮壓、戰爭給人類的心靈投下恐怖的陰影,但現在也已大大減少……這些成果給人類帶來不可估量的價值,我們也就不再反對產生這些價值的教育。其中,應用科學起著最主要的作用。沒有物理學、生理學和心理學的知識就無法形成這個嶄新的世界。但沒有拉丁文和希臘文、但丁和莎士比亞、巴赫和莫扎特,我們仍能擁有它。這就是贊成實用主義教育者的論據。我已多次強調過這些,因為我強烈地感覺到了它的存在。如果人們不知道閑暇和健康的價值,擁有這些又有什么用?人類不斷進行斗爭,包括同物質上的災難進行斗爭,但并不能因此就不再愛好和平。在同各種災難進行斗爭的同時,人類不能丟掉精神文明的精華。

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