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    603中國哲學名著選讀

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    第四節

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      兩字來表現的,和前面(《創世記》第一章 第二十八節)原文中譯為“在地上走動的一切生物”的話一樣。這一句話決不能夠理解為包括人類,因為這種賜予是給予當時生存著的整個人類,即挪亞和他的兒子們的,而不是給予一部分人,讓他們去支配另一部分人的,這一點從緊接著的詞句看,便更為明白了,在這個地方,上帝把,“一切走動之物”——即第一章 第二十八節用過的詞句——給予他們做為食物。由上述的一切,我們可以了然,上帝給亞當的賜予(第一章 第二十八節)和他的指定,以及他后來再給挪亞及其兒子們的賜予,這一切所指的和所包含的,不多不少只能是他在第五日和第六日的開頭所創造的生物,如在第一章 第二十至二十六節里所講的,即地球上水中和陸地的一切種類的非理性動物,盡管在他們的創造的記載中用來表示它們的一切名詞,在后來任何一次賜予中絕沒有全用過,有些詞在一個地方被省略,有些詞則在另一個地方被略去了。因此,我以為毫無疑問,人類是不能夠包括在這個賜予之中的,亞當也并沒有被給與統治他自己同族的任何權力。陸上的一切非理性的生物在被創造時,都被列舉了出來,稱為“地上的獸”、“牲畜和爬蟲”;但是那時人類還沒有被創造,自然不包括在這些名詞之內,所以,不管我們對希伯來文的詞句理解得正確與否,這些詞句在創世史和緊接著的諸節經文中,都不能夠認為是包括人類,尤其是希伯來文的“”一字,如果一定要在上帝給亞當的賜予中理解為包括人類,那便顯然和《創世記》第六章 第二十節,第七章 十四節、二十一節、二十三節,第八章 第十七節和十九節中關于人的說法互相矛盾了。如果按照我們作者的意圖,上帝通過給予亞當以對地上一切走動的生物的統治權,使一切人類成為亞當和他的后嗣的奴隸(第一章 第二十八節),那么,我以為羅伯特爵士完全可以把他的君主權力再提高一層,使世人相信君主也可以吃掉他們的臣民,因為上帝曾給予挪亞和他的后嗣(第九章 第二節)以取食一切走動之物的充分權力,正如他給與亞當以統治他們的權力一樣。在這兩個地方,希伯來文的文字完全一樣。

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